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　　隨州日報(bào)全媒記者陳曉林徐斌黃芳芳
　　歲月失語，惟石能言。
　　在地球上，許多族群的祖先們都為今人留下了一筆巨大的文化遺產(chǎn)——巖畫。作為文字產(chǎn)生之前人類早期活動(dòng)的遺跡，史前巖畫記錄了人類童年時(shí)期的生產(chǎn)、生活活動(dòng)，以及他們對世界的理解和認(rèn)識(shí)。
　　隨州桐柏山巖畫，是炎帝神農(nóng)文化的遺存，記錄著中華民族童年時(shí)期的諸多信息。在這些巖畫中，一幅太陽神巖畫，被專家認(rèn)為是迄今最早的炎帝神農(nóng)石像。
　　 太陽神巖畫，中原地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)
　　這幅太陽神巖畫，位于隨縣淮河鎮(zhèn)龍泉村桐柏山支脈第七巖畫點(diǎn)，處于半山腰處的一塊巖石上。
　　記者在現(xiàn)場看到，該巖石所在地類似祭壇狀，地勢平緩，植被豐茂，東有小溪，周圍高山環(huán)繞。目前，神農(nóng)部落景區(qū)已建設(shè)“太陽神殿”予以保護(hù)。巖石保存大致完好，石面朝向上方，整塊巖石上布滿凹穴和刻痕，共計(jì)有121個(gè)凹穴、15道長短不一的金屬刻痕。太陽神像位于整幅畫面的東北部，長20厘米，寬27厘米，厚8厘米。太陽神像頂部約10條光芒狀線，刻痕較深，下部約5條光芒狀線，刻痕較淺。面部圓環(huán)形和圓點(diǎn)表示雙眼，兩側(cè)有弧線狀紋飾，鼻部有圓環(huán)形刻痕，鼻部以下有雙凹穴。該神像面部不同部位風(fēng)化程度有明顯差異。
　　這座神像是人面與芒線的組合，是典型的太陽神形象。該太陽神巖畫是我國中原巖畫中首次發(fā)現(xiàn)的太陽神巖畫，其形象已成為神農(nóng)部落景區(qū)桐柏山巖畫的標(biāo)識(shí)。
　　這幅太陽神巖畫風(fēng)化程度有差異，面部風(fēng)化明顯，臉頰兩側(cè)的鼻唇溝及頭頂?shù)纳渚€痕跡較新，風(fēng)化并不明顯。可見此太陽神巖畫并非一次性完成，應(yīng)該是先完成眼、鼻等的制作，后來補(bǔ)上了其余部分，最終成為了我們今天所看到的模樣。
　　 太陽神巖畫，迄今最早的神農(nóng)石像
　　太陽神巖畫，是世界巖畫的重要母題之一，是古人類太陽崇拜、生殖崇拜的反映。在我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)以人物、動(dòng)物圖像為主的巖畫中，太陽神形象比較常見，如寧夏賀蘭山太陽神巖畫就廣為人知。
　　但是，神農(nóng)部落桐柏山巖畫屬于中原巖畫，以抽象的凹穴、溝槽等抽象圖案為主，出現(xiàn)具象的太陽神巖畫，很不尋常。
　　按照學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)，中原巖畫是中國主體民族早期活動(dòng)留下來的遺跡，其中隨縣桐柏山巖畫是炎帝神農(nóng)文化的遺跡。炎帝神農(nóng)，不僅是中華民族早期重要的部落首領(lǐng)，同時(shí)是中國神話傳說中的“太陽神”之一。特別的時(shí)代、特別的區(qū)域、特別的圖像，讓張亞莎、周洪宇等專家學(xué)者得出大致一致的看法：這幅太陽神巖畫，應(yīng)該就是迄今最早的炎帝神農(nóng)石像。張亞莎團(tuán)隊(duì)在《隨州巖畫調(diào)查與研究報(bào)告》中，直接記述“該形象為太陽神形象，遠(yuǎn)古時(shí)期始祖對太陽神的崇拜，疑似為炎帝神農(nóng)像”。
　　隨州文化學(xué)者王文虎介紹，中國古代典籍中有許多關(guān)于太陽神與炎帝的記載。如《白虎通》記載：“炎帝者，太陽也。”說明炎帝就是太陽神。隨州地區(qū)的人們自古就崇拜著太陽神，隨州一帶也一直流傳著炎帝神農(nóng)氏的傳說。這幅太陽神巖畫與隨州的太陽神崇拜應(yīng)該是有緊密聯(lián)系的，甚至該太陽神巖畫可能就是人們對炎帝神農(nóng)崇拜的表達(dá)，人面形象可能就是巖畫制作者心目中炎帝神農(nóng)的形象。隨州地區(qū)一直有祭祀炎帝神農(nóng)的傳統(tǒng)，因此太陽神巖畫所在的這片區(qū)域，可能是祭祀炎帝神農(nóng)的一處祭壇，人們在此刻畫了崇拜對象并在此供奉。神農(nóng)部落景區(qū)太陽神巖畫，不僅僅反映出了人們對太陽神的崇拜，同時(shí)也具有祖先崇拜的涵義。

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